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Il
est presque impossible de déterminer une date précise pour
l'origine du Judeo-Arabe. Il est certain que les juifs dans la péninsule
Arabe ont employé une sorte de dialecte juif arabe même avant
les conquêtes islamiques. Désigné sous le nom d' AL-YAHUDIYYA
. Ce dialecte était semblable au dialecte arabe dominant mais a
inclus un certain vocabulaire hébreu et araméen, particulièrement
dans les domaines religieux et culturels. Certains de ces mots
d’emprunt sont passés dans le discours et les écritures
arabes. Nous n’avons pas de preuve que le Judeo-Arabe Pré-Islamique
ai produit une littérature spécifique, différente de celle de
ses contemporains arabes.
Après les grandes conquêtes de l'Islam, les juifs dans les
terres nouvellement conquises ont adopté la langue des conquérants
et ont commencé à incorporer l'arabe à leurs écritures, développant
lentement, parfois, leur propre dialecte parlé.
Vers la fin du quinzième siècle, le Judeo-Arabe a subi un
changement important, car les juifs, ont commencé à se
dissocier des Arabes, aussi bien de la langue que de la culture.
Ce développement culturel s’est reflété dans la structure
linguistique et dans la littérature. Le Judeo-Arabe écrit à
ce moment-là a incorporé des éléments plus dialectaux, et de
plus en plus de travaux sont apparus en hébreu. Ce changement
est crucial dans la modification du Judeo-Arabe dans la période
médiévale.
La structure du Judeo-Arabe :
Comme d'autres langues juives, le Judeo-Arabe a une langue de
base, l'arabe et les dialectes locaux, et un grand composant hébreu
et araméen. Ce composant n'est pas limité à la sphère du
vocabulaire culturel-spécifique, mais est également trouvé
dans le lexique entier aussi bien que dans la phonologie, la
morphologie, et la syntaxe. Ces caractéristiques linguistiques
du Judeo-Arabe dans toute son histoire peuvent, avec une lecture
précise, être identifié dans les textes Judeo-Arabes. Voici
quelques exemples.
- Un exemple morphosyntaxique est l'utilisation de ILA arabe par
analogie au marqueur direct hébreu d'objet ET.
- L'insertion d'un mot hébreu ou arameen dans une expression ou
une phrase Judeo-Arabe :
Dans ליגי
וקת אל
משיח LI
IJI OUKT MACHIAH 'de sorte que la période du Machiah soit arrivée’
(Machiah est en hébreu)
Dans Had Gadia en judeo arabe remplacement du LI arabe par le DI
arameen (di zab li baba).
- Une traduction partielle d'un nom hébreu, בנאדר
ברק
BNADIR BRAQ pour 'Bnei Brak'
- Une racine hébraique qui prend un modèle grammatical arabe
זכית 'que j'ai gagné '
- Orthographe rendant la prononciation des mots ou des noms hébreux
plus semblables à l'arabe: MASSA pour matsa en hebreux, AMIN
pour amen en hebreux
- Orthographe rendant la prononciation des mots ou des noms
arage plus semblables à l'hébreux: Zenzlane pour Jenjlane en
arabe, le son J n'existant pas en hébreux.
Orthographe :
Comme la plupart des autres langues juives, l’écriture
Judeo-Arabe emploie uniformément les caractères hébreux. Très
fréquemment les juifs ont adopté les conventions d'épellation
de l'orthographe Talmudique, utilisant les formes finales de
lettres hébreu et adaptant parfois des consonnes et/ou des
symboles existants comme signes de voyelle. Ainsi, l’écriture
hebraique symbolise la nature juive de la communauté ethnique.
Le Judeo-Arabe a utilise un orthographe spécifique pour
transmettre différents messages politiques, culturels, et
religieux , comme cela a été le cas dans d'autres langues
juives.
Il existe deux type d'écriture : une écriture majuscule et une
écriture en script. L'écriture dite "hetsi kolmos"
est en majuscule et est réservée pour les écrits officiels et
les écrits religieux. L'écriture en minuscule est utilisée
pour la correspondance journalière (voir les exemples ci après)
Particularités :
Les juifs du Maroc ont toujours considéré leur langage comme
différent de la langue locale, lui donnant un nom spécifique :
IL‘ARABIYYA DYALNA 'notre arabe’ par opposition a IL‘ARABIYYA
DILMSILMIN ‘ l’arabe des musulmans.'
En effet, le Judeo-Arabe parlé est parfois incompréhensible
pour les non juifs (il est évident que les langues juives écrites
en manuscrit hébreu soient incompréhensibles pour la plupart
des non-juifs).
Il arrive parfois que certains mots judeo arabes prennent leur racine
d'autres langues comme l'espagnol, ou même de dialectes d'autres régions arabes qui ne peuvent
pas être trouvées dans les variétés non-Juives de l'arabe
des musulmans, du au fait que les juifs du Maroc ont migre par
plein d’autres pays.
Littérature :
Le Judeo-Arabe a beaucoup été écrit par les juifs pour des
traductions de textes hebraiques religieux. Cependant, il y a eu
également des traductions de la littérature non-Juive en
Judeo-Arabe incorporant souvent le langage figuré juif. Ceci
peut également être vu, par exemple, dans le Yiddish et le
Judeo-Espagnol.
Il existe aussi une littérature spécifique : textes parodiques
comme la ‘ketubbah’ et la ‘hashkabah’ de Haman associee
a la fête de pourim, complainte en judéo arabe sur
l’incursion de la tribu des Oudayas dans Fez el Jdid, poésies
populaires comme Al mahbub (l’amant) et Al Kaftan (le caftan),
chroniques comme le rabbin et le ‘fqih’ qui raconte une
adecdote de Safi, et bien d’autres.
Arielle
Tous
mes remerciements a M. David Bensoussan qui m'a fourni les
illustrations de cette page et de la page suivante.
Ces documents ont été tirés de son livre Le Fils de Mogador,
Éditions Du Lys 5170 Hingston Montréal, Québec, H3X 3R4,
Canada, Tél /Fax : 514 483 5566.
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